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第十一章放下屠刀（第1页）

是峻与这位纬氓先生久别后再得重逢，还是好几个月之前的事情。

当时他才刚履任郑县，召属吏来询问县内的情况，就中有小吏禀报说：“有一道人名唤纬氓，立祠城西，宣讲西来法，蛊惑凡愚——请县尊命，罪之耶，逐之耶，抑或由之耶？”

要说东汉末年，因为朝纲紊乱，生灵涂炭，于是造就了中国历史上的第一次宗教高潮。

因为无论权贵还是百姓，都为政治太过黑暗，看不清前途所在，但觉人生苦难实多，既然现实中寻求不到光明，便自然而然地会将心灵寄托于虚无缥缈的鬼神之说了，各路宗教，由此而兴。

其实往前推还有一遭，那就是战国乱世，然而那年月只能说神仙鬼怪之说泛滥，大多不成体系，还真安不上“宗教”

的帽子。

东汉则不同，神仙方士而加儒学谶纬，合流后便逐渐产生出了本土的原始宗教。

后世所可查考最早的传教者（也很可能是创教者）便是张陵，又名张道陵，于汉顺帝永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，自称太上老君“授以三天正法，命为天师”

。

其后中原有太平道，蜀中有五斗米道，便都是张陵正一道的分支。

↙，

其它零散教派亦层出不穷，比方说广汉有董扶，教刘焉割据，闽中有徐登、赵炳，汝南有费长房，庐江有左慈，琅邪有于吉，平原有管恪，等等。

对于统治者来说，宗教乃双刃剑是也，一方面有利于麻痹人民。

教其顺服。

另方面野心家也容易借助宗教的影响力和煽动力。

直接威胁到政府的统治——张角兄弟和张休、张鲁，就是最好的例子。

再比方说于吉，往来吴会传教，据说某次孙策在郡城门楼上集会众将宾客，结果于吉从门下过，竟有三分之二的客人全都撇下孙策，下楼迎拜，导致孙策大怒。

连老娘的劝告都不肯听，下令将于吉斩首示众。

孙策的理由是：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。

此甚无益，诸君但未悟耳……”

至于曹魏政权。

曹操就是剿黄巾起家的，本人在同时代人当中。

也算是比较重实际而反迷信的典型，故此魏之官吏秉承上意，对于宗教人士大多持蔑视甚至是敌视的态度。

当然啦，天子也并没有下什么“禁教令”

，也没道理把所有疑似宗教人士都逮捕法办甚至是诛杀（于律无征啊），所以一般情况下，听说有人在辖区内传教，大多警告和驱逐了事。

然而是峻考虑到，自己初来乍到，威信未立，真要是草率从事，万一这个“纬氓”

甚得愚民之心，就此导致老百姓敌视政府，闹出什么事儿来，反为不美。

所以他便关照小吏，说我得先见见这个纬氓，瞧瞧他是真有本事的修行人呢，还是妖言惑众的匪徒，然后才能下最终决断。

于是小吏便将纬氓召来，是峻瞧他第一眼，心中便即不喜——所谓“身体发肤，受之父母，不可毁伤”

，你这明显不是秃头，也非宦官啊，脑袋上还有发根，下巴上留着胡碴，故作惊人之貌，究竟是何用意？

然后再瞧第二眼，心中却又不禁“咯噔”

一下。

是峻想起来了，前朝孝明皇帝永平年间，曾梦金人，随即便遣使往天竺去，邀得迦叶摩腾、竺法兰二沙门东行，传入西方教的经典——貌似这自称“佛教”