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第270章 文无第一（第1页）

上得高台之后，放眼一看，只见台下密密麻麻，或坐或站挤满了人，可谓是冠带纷飞，袍袖连绵，大部分都是读书人之辈，但也不乏一些名贵权绅、富家商贾之流。

台下的人群见到他这个大会主持者登台之后，反而安静了下来，一时之间大会上下变得安静之极，唯闻山间鸟雀啾鸣，山泉淙响。

孙越陵深吸了一口长气，尽量让自己忐忑的心情平复下来，对着四面俯身行礼之后，朗声说道：“今日劳烦大家不吝来此一聚，鄙人感激万分，谨代表风华社和风华书院，向各位致以最崇高敬意。”

说罢，再次俯身施礼。

台下立刻变得掌声雷动，喊声连连，更有不少人高叫着此番大会搞得好，确实不虚此行。

孙越陵待得台下人声平复之后，又道：“适才众多文派各自派出代表上台参与辩论和演说，演说精彩纷呈，辩论激烈紧凑，相信不仅是鄙人，在场的所有人都感到获益良多，耳目一新，不虚此行。”

顿了顿，续道，“无论是公安、竟陵两派的性灵之说，还是云间、唐宋两派的复古之论，都是我大明时下文风的独特之处，在下以为，这些不同流派对时文的观点，都是有其可取之处，都是与时俱进、反映内心的良好理念，可作为我等读书人求学治道之注脚和根本，共趋所同，共建所愿，来为我大明文坛添砖加瓦，筑起参天文塔。”

此话一落，台下登时议论纷纷。

这话落在广大的读书人耳中，未免显得有些像是在打官腔、说套话，哪个文派也不得罪，只是在和稀泥而不敢表达明确的主张。

孙越陵淡淡一笑，他早就知道会出现如此境况，于是接着说道：“大家肯定以为我是在说套话糊弄人，讨好着各家文派，不敢说出自己内心真正的想法。

其实，是大家误会我孙某了。”

说到这里，环视场下，缓缓说道，“难道刚才登台的各家流派就真的是彼此对立，难以共通共融吗？孙某以为实情并非这样，其实，此前登台的几家门派，表面上看起来各有主张，难以契合，其实在某种程度上是互为一体，互为补充的。”

看着台下雅席间许多人脸上露出了难以置信的神态，孙越陵心中一阵感叹，幸亏他前世看了些关于这方面的知识，否则此刻还真的要无所适从。

此刻事急关头，少不得只好将这些知识说了出来，以此来糊弄这些当世的读书之人。

孙越陵收敛心神，朗声说道：“甫一登台的公安和竟陵二派同根同源，皆是讲究“性灵”

之说，无非是竟陵派稍微转变了一些，提出了“期在必厚”

的为文理想，两者其实都是讲究真情真情的文派代表；至于云间派和唐宋派就更不用说了，皆是提倡复古之学，只不过在追究复古的途径上有所区别罢了，但这并不影响两者都是以古喻今、倡导正理的文学流派，相信大家对鄙人上述所说都是了然于胸，并无歧义。”

随即话锋一转道，“想必大家以为彼此间冲突对立最为严重的，恐怕就是竟陵派和云间派吧？其实不然，在下为何如此说呢，其实方才上台的谭元春大家已经在演说中说的很清楚了，竟陵学派虽然讲究‘独抒性灵、幽情单绪’，但并不反对复古之学，甚至乎还提出了‘以古人之精神以接后人之心目’的主张，并且竟陵派行文还以‘浑厚蕴藉’为典范，这一切难道不足以说明竟陵派与云间派所作时文其实在某种程度上是互为一体，都是认真对待古学、从中汲取精华以贻当世的么？况且，陈子龙方才也曾说过习文要循序渐进、区别看待，正统文才具有‘褒刺’之说，其它的抒发感想、反应世俗的文章自然可以讲究真情实性，辞藻华丽，这难道也不足以说明，云间派其实也不全是说道理谈经义的严肃文章，内中也有‘尘俗归真’的一面吗？这提出的道理与竟陵派难道不是互为补充的的吗？”

说到这里，看到台下许多人都露出了深思的表情，他继续往下说道：“至于云间派和唐宋派，难道又真的是完全排斥，互不统属的风格吗？这点请恕在下不能认同，余尝读陈子龙之文，其篇中言道‘齐梁之赡篇，中晚之新构，偶有间出，无妨斐然’，可见，子龙对于秦汉之后的好文章也是大力推崇的，并非全都是鄙薄轻视；犹且，二者同为复古之学，从根由上来说更是同出一辙，唐宋派亦根本就没有反对秦汉之文，而是提倡通过以韩欧大家为舟楫，由唐宋入秦汉，最终亦是归于秦汉之根邸。

所以，二者之间，从这个角度来说也是互为一体、互为补充的。”

他这一番坦然而论，台下许多读书人都不由暗自点头，认真思考着他所说的这一番话。

细想之下，孙越陵所说的话倒也有几分道理，各家文派表面上虽然看似矛盾重重，论言苟异，但较真起来，确实是在很多论点上都存在着相通相融之处，此前台上辩论激烈之时还不怎么觉得，如今孙越陵一提及，这些如有实质般的点滴道理便立时在脑中一一浮现。

台上的孙越陵看着台下议论纷纷，不由提高声音，决定将最后的杀手锏抛了出来，管他们一时之间能否接受，说道：“所以这时文之论，在下以为，断不能以区区文派来划分衡量，并不存在着所谓这个文派的风格好，那个文派的章法差，而是要从其行文的根本上来对待。”

故作高深莫测一笑，接着将后世中所谓就连高中生都懂的道理慢慢阐述出来，道，“所谓行文之根本，乃在于行文之初衷和目的所在。

倘若你写的是诗歌和游记等等，这类文章自然要抒发心灵、讲究情性；倘若你写的是说理论文，这类文章自然要引经据典、严以考证；又倘若你写的是予人消遣的世俗小说，这个嘛，此类文章当然要以故事曲折、引人入胜为好，其中的性灵、审情、文从理顺之类，大可写手自己看着办而来了……”

说到这里，脸容一敛，极为严肃地说道：“所以，在下以为，当下之时文，不可以文派较论，而要以其种类而分。

时文之种类，按照行文之初衷，可分为现实主义和浪漫主义两种，那些反映当世现实生活、表达人间喜怒哀乐的文章，可谓之现实主义文学；而那些超脱现实、借彼喻今的文章，可谓之浪漫主义文学，二者只是表现手法不同，但归根结底都是文学的不同表现形式，如公安、竟陵两派趋向于浪漫主义，唐宋、云间趋向于现实主义，我等不能厚此薄彼，都应该讲他们视作文章的共同特色所在。”

稍微停顿了一阵，等着台下众人慢慢咀嚼消化，方才又道，“时文之种类，按照受众之不同，亦可分为高雅文学和通俗文学。

高雅文学，是指那些究于考据，说经讲义的文学，这类文章主要是供那些深明义理、胸有学识的人看的，如云间、唐宋两派；而所谓通俗文学，则是写给那些平民百姓看的，不求词句严谨、引经据典，只求博人一乐，引人共鸣，如公安、竟陵两派。”

“轰”

，台下终于是在他的这番奇思怪论之下炸开了锅，变得议论纷纷、嘈杂嗡嗡起来，赞成的有，不赞成的也有，莫衷一是，辩论不休。

不过孙越陵注意到了，绝对部分人还是觉得他的这个说法很是新颖，不住点头称是。