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第三百四十二章 神秘的蛊坛（第1页）

放蛊是一种古老的黑巫术，两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。

宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。

历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆（草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。

《乾州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。

遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。

被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”

传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。

一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。

对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。

按《永绥厅志?卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。

所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。

清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。

一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。

也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”

该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。

因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。

因着莫小默对于蛊术的好奇，所以她们在去往取蛊坛的路上，莫倾城一直都在给他们讲解关于蛊术的知识。

听了一会之后，莫小默觉得实在有些无趣，便问道：“姐姐，你就没有什么关于蛊术的好故事可以跟我的说的吗？”

莫倾城脸上的表情变得有些僵硬，她有些自言自语地说道。

蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。

动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。

她在行走的时候幽幽地转过头说道：“你觉得，养蛊之人有这样的禁制限制着，会有多少人会喜欢呢？又能有什么好故事可以说？”

莫小默见她好像心情不大好，也不敢再缠着她说故事，只是小声地说道：“你说这里离你埋蛊坛的地方要走三个小时，这里夜黑风高，我实在有些害怕。”

莫倾城叹了一口气说道：“你若是真的很想听故事，也左右是一些不太圆满的事情了。

我也都是听寨子里的一些老人家说的，我们这里的蛊女并不是所有人会一辈子呆在这里，他们也会有人尝试着去过外面的生活，只是结局……”

莫小默一听有故事，连忙说道：“没关系，我想听。”

每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。

传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。

第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。

再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。

通常一个不幸的女人因被猜疑而被指认为蛊婆，一堵看不见摸不着的墙隔离了她和所有的人，她就像生活在一个透明的华盖之下，不曾翻身已经碰头。

日子长了她也死了心，放弃了任何讨还清名的企图。

她越来越怕见到人，就像人们越来越怕见到她。

她在年复一年指桑骂槐的声浪中老去，夜复一夜的哭泣让她熬红了眼睛而且见风就流泪，她已经多年没有唱过歌，把一副又甜又美的嗓子嘶哑了，她不再需要再为丈夫当户理妆，于是不光衰老了容颜也褴褛了衣裙，成了全寨子最邋遢最丑陋的老女人。

她就这样背着草鬼婆的名声走完了一生最后的路，她死后人们掘地三尺，并没有发现传说中的蛊坛和任何神偶纸人，可寨里的人仍然松下一口气说，这下我家的伢崽可以平安长大了。

然而，没有多久另一个不幸的女人被指认为新的蛊婆，因为大家并没有忘记“无蛊不成寨”

的说法，这是祖辈们留下来的成规。